Roger Estanislao Tumi Pacori
Director de la Revista Cultural Todo Lampa
Resumen
El presente artículo analiza la obra poética de Felipe Ramos Lima (1943-2008), conocido como “Piquito de Oro”; desde la perspectiva de la construcción de identidades colectivas; se sostiene que su producción literaria contribuyó a consolidar una representación cultural compartida de Lampa mediante la articulación poética de diversas tradiciones históricas y culturales, se interpreta la noción de “Ciudad Rosada” como un símbolo de identidad capaz de integrar el legado de las culturas prehispánicas, las tradiciones andinas, la religiosidad popular, la herencia virreinal y la experiencia republicana de la provincia de Lampa.
Palabras clave: Felipe Ramos Lima, Ciudad Rosada, identidad colectiva, acción comunicativa, Lampa, poesía puneña.
Abstract
This article analyzes the poetic work of Felipe Ramos Lima (1943-2008), known as “Piquito de Oro”, from the perspective of collective identity construction. It argues that his literary production contributed to consolidating a shared cultural representation of Lampa through the poetic articulation of diverse historical and cultural traditions, the notion of the “Pink City” is interpreted as a symbol of communicative identity capable of integrating the legacy of pre-Hispanic cultures, Andean traditions, popular religiosity, the colonial heritage and the republican experience of the province of Lampa.
Keywords: Felipe Ramos Lima, Pink City, collective identity, communicative action, Lampa, poetry.
Introducción
La identidad colectiva constituye uno de los elementos fundamentales en la configuración histórica de las comunidades humanas, más allá de los factores geográficos o políticos, los pueblos construyen su sentido de pertenencia mediante símbolos, relatos y representaciones compartidas que permiten a sus integrantes reconocerse como parte de una misma comunidad histórica; en este proceso, la literatura desempeña un papel fundamental, los poetas no solo describen la realidad de sus pueblos, sino que contribuyen a organizar simbólicamente la memoria colectiva, transformando la experiencia histórica en narrativas de pertenencia; en la provincia de Lampa, uno de los poetas, que cumplió esta función fue Felipe Ramos Lima, conocido como “Piquito de Oro” educador y poeta lampeño, que contribuyo a convertir la denominada “Ciudad Rosada” en un símbolo integrador de Lampa.
El estudio se desarrolla mediante un enfoque hermenéutico y de análisis textual aplicado al poema Lampa y al Himno a Lampa. A partir de la interpretación de sus símbolos, referencias históricas y elementos culturales, se examina la manera en que estas composiciones contribuyen a la representación literaria de la identidad colectiva y la memoria histórica de la provincia de Lampa.
- La obra del poeta Felipe Ramos Lima
LAMPA
Felipe Ramos Lima
No es mayo, pero es junio
fuego helado que quema
en la cima de la Cruz.
Es mi cuna floreciendo
entre cantutas y apus.
¡Lampa! bendito trajín
Enciendo fuego de amor,
taladro la soledad,
danzo la sangre olvidada
entre tejas y similares de ayer:
Soy Ayarachi o Jañachu,
cosmogonía pura, ¡Lampa!
Las cruces no peregrinan,
altaneros somos los lampeños,
buscamos el telar olvidado
en la fiesta de la Inmaculada,
luciendo un arco iris en Santiago
por Lampa, ¡un solo corazón!
En el poema «Lampa», Felipe Ramos Lima utiliza diversos símbolos para representar la identidad histórica y cultural de la provincia. La expresión “fuego helado” evoca la dureza del clima altiplánico y, al mismo tiempo, la fortaleza espiritual de sus habitantes. La Cruz simboliza la tradición cristiana y la religiosidad popular desarrollada desde la época virreinal. Las cantutas y los apus representan las raíces andinas y la relación ancestral entre la comunidad y su territorio. El Ayarachi y el Jañachu evocan las manifestaciones culturales tradicionales que han perdurado a través del tiempo. Por su parte, la Inmaculada y Santiago remiten a las festividades religiosas y al legado histórico de la ciudad.
Finalmente, el verso “¡Lampa, un solo corazón!” sintetiza el mensaje central del poema: la existencia de una identidad colectiva construida por la convergencia de diversas tradiciones históricas y culturales.
HIMNO A LAMPA
Letra: Felipe Ramos Lima
CORO
Lampa, tierra bendita,
tus glorias ensalzaré;
como el paso de los siglos,
ante el altar de ciencias y saber.
ESTROFAS
Tus nervios son de plata,
del Chacapacha y el Pomasi;
templaron el oro del pasado,
resplandecen la eternidad.
Cantores, poetas y pintores,
roqueños fulgores del Lamparaquén.
El sol de los incas,
conjugan con la eternidad;
tu glorioso pasado,
litos de los Pucaras.
Himnos a tu maternal vientre
tejidos en tu alma, ciudad rosada.
Oración indio de Chuquihuanca,
cielo abierto de Torres Belón;
filón de glorias del futuro,
ciudad rosada tierra bendita.
Flor eterna de altipampa,
honor y plegaria del amanecer.
El Himno a Lampa constituye una síntesis poética de la historia, la cultura y la identidad de la provincia. En sus versos, Felipe Ramos Lima exalta a Lampa como una “tierra bendita” cuyas glorias han sido construidas a través del tiempo por distintas generaciones y tradiciones culturales. Desde el coro, el poeta presenta a la ciudad como un espacio de conocimiento y trascendencia, al referirse a ella como un “altar de ciencias y saber”.
Las referencias a “Chacapacha y Pomasi” evocan la riqueza minera que contribuyó al desarrollo económico de la provincia, mientras que los “cantores, poetas y pintores” resaltan la importancia de la creación artística en la formación de la identidad local; del mismo modo, la expresión “roqueños fulgores del Lamparaquén” remite a la memoria histórica de los antiguos pueblos que habitaron este territorio.
Uno de los aspectos más significativos del himno es la evocación simultánea de distintas etapas históricas. Cuando el autor menciona “el sol de los incas” y “los litos de los Pucaras”, reconoce la profundidad temporal de la civilización altiplánica y el legado de las culturas prehispánicas. A ello se suman referencias como “Oración indio de Chuquihuanca” y “cielo abierto de Torres Belón”, que incorporan a personajes destacados de la etapa republicana, mostrando la continuidad de la historia local.
En este contexto surge la expresión “Ciudad Rosada”, que constituye el principal símbolo del himno, más allá de aludir al color característico de sus edificaciones, representa una imagen integradora de Lampa como heredera de múltiples civilizaciones y generaciones, puede interpretarse como una representación simbólica que integra la memoria de los antiguos pobladores de la cultura Pucará, el legado de las poblaciones puquinas y aymaras, la influencia del mundo incaico, el desarrollo urbano y religioso de la época virreinal, así como los aportes intelectuales y políticos de la República.
El himno no exalta una sola cultura ni una sola época histórica, presenta a Lampa como una comunidad construida por la convergencia de diversas tradiciones que encuentran unidad en una misma identidad colectiva. La “Ciudad Rosada” aparece, así como el símbolo poético de esa continuidad histórica y cultural, convirtiendo al himno en una de las expresiones más completas de la memoria y el espíritu de la provincia de Lampa.
2. La identidad colectiva como construcción social
Las identidades colectivas no constituyen realidades naturales ni inmutables, sino construcciones culturales elaboradas mediante procesos históricos de memoria, comunicación y reconocimiento social. Las comunidades otorgan continuidad y sentido a su experiencia histórica a través de narrativas compartidas que permiten interpretar el pasado y proyectar el futuro, de esta manera, la identidad se configura mediante símbolos, relatos y representaciones colectivas que fortalecen el sentido de pertenencia de sus integrantes[1]. Desde una perspectiva complementaria, se señala que las comunidades generan cohesión social mediante procesos de comunicación orientados al entendimiento, a través de discursos, valores y símbolos compartidos se construyen consensos que permiten a los individuos reconocerse como miembros de una misma colectividad[2], en consecuencia, la identidad de Lampa no puede reducirse a una sola tradición cultural ni a una única etapa histórica, sino que constituye una realidad compleja en la que confluyen experiencias acumuladas durante siglos.
La importancia de la identidad colectiva también puede analizarse desde la teoría del Estado, Hermann Heller sostuvo que la organización política no puede explicarse únicamente a partir de normas jurídicas o instituciones formales, sino que requiere una base de integración social y cultural capaz de otorgar cohesión a la comunidad[3]. La existencia de un territorio, una población y una organización política demanda, además, elementos simbólicos que fortalezcan el sentido de pertenencia de sus miembros. La identidad colectiva cumple precisamente esa función integradora. En el caso de Lampa, la memoria histórica, las tradiciones culturales, los símbolos locales y las expresiones artísticas constituyen factores de cohesión territorial y comunitaria. La poesía de Felipe Ramos Lima participa de este proceso al transformar dichos elementos en un lenguaje compartido de pertenencia.
3. Felipe Ramos Lima y la construcción poética de la identidad lampeña
La identidad de Lampa es el resultado de un largo proceso histórico en el que confluyen la herencia de la cultura Pucará, las antiguas poblaciones puquinas, los pueblos de Lampaya y Lamparaquén, las parcialidades aymaras, la influencia quechua, las expresiones religiosas desarrolladas durante el virreinato y los aportes políticos y culturales de la República, dentro de este proceso, la obra de Felipe Ramos Lima contribuyó a formular una representación simbólica compartida de esa diversidad histórica mediante el lenguaje poético.
En el poema “Lampa” aparecen los apus, las cantutas, el Ayarachi, el Jañachu y las cruces; mientras que en el “Himno a Lampa” se evocan los Pucaras, el mundo incaico, Chuquihuanca, Torres Belón y la Ciudad Rosada, la importancia de esta construcción simbólica radica en que ninguna de estas tradiciones es presentada de manera aislada o excluyente; por el contrario, todas aparecen integradas como componentes complementarios de una misma identidad histórica. Asimismo, la amplia difusión del himno y la permanencia de la expresión «Ciudad Rosada» en el imaginario local permiten sostener que la obra de Ramos Lima contribuyó a consolidar una representación cultural compartida de la provincia.
3.1. La Ciudad Rosada como símbolo de identidad
Uno de los principales aportes de Felipe Ramos Lima consiste en la formulación poética de la «Ciudad Rosada». Más que una referencia al color característico de las edificaciones de Lampa, esta expresión funciona como un símbolo cultural integrador, mientras otras denominaciones históricas remiten principalmente a periodos específicos del pasado, la Ciudad Rosada permite incorporar simultáneamente la memoria prehispánica, las tradiciones andinas, la religiosidad popular, la experiencia virreinal y la historia republicana, desde esta perspectiva, puede interpretarse como una identidad comunicativa, es decir, como un símbolo compartido que facilita la construcción de consensos culturales y fortalece el sentido de pertenencia colectiva. La Ciudad Rosada no sustituye las antiguas denominaciones históricas de Lampa; por el contrario, las integra dentro de una representación más amplia de la comunidad y de su continuidad histórica.
3.2. Felipe Ramos Lima en la tradición de los poetas de la identidad
La literatura peruana ofrece diversos ejemplos de autores que contribuyeron a formular identidades colectivas mediante la creación literaria. José María Arguedas convirtió el mundo andino en uno de los pilares de la identidad cultural peruana; Gamaliel Churata elaboró una representación intelectual del altiplano; Alejandro Peralta transformó el paisaje puneño en materia poética; y Mariano Melgar se convirtió en uno de los principales símbolos culturales de Arequipa, dentro de esta tradición, Felipe Ramos Lima ocupa un lugar singular al haber desarrollado una representación poética de la identidad provincial de Lampa. Su aporte consistió en transformar la memoria histórica de una comunidad específica en patrimonio literario y en ofrecer a los habitantes de la provincia una narrativa común de pertenencia que integra pasado, cultura y territorio.
Conclusiones
La identidad de Lampa no fue creada por Felipe Ramos Lima, pues constituye el resultado de un prolongado proceso histórico desarrollado por diversas culturas y generaciones. Sin embargo, el poeta contribuyó de manera significativa a formular una representación simbólica compartida de esa identidad mediante sus versos y composiciones.
A través de la imagen de la Ciudad Rosada, Ramos Lima articuló un símbolo integrador capaz de reunir el legado de las culturas Pucará y puquina, las tradiciones aymaras y quechuas, la religiosidad popular, la herencia virreinal y la experiencia republicana de la provincia. Por ello, su obra puede entenderse como una de las expresiones literarias más representativas de la identidad cultural lampeña contemporánea.
En tal sentido, Felipe Ramos Lima ocupa un lugar destacado dentro de la tradición de los poetas peruanos que contribuyeron a formular identidades colectivas mediante la literatura, al convertir la memoria histórica de Lampa en un lenguaje compartido de pertenencia y reconocimiento comunitario.
Notas
[1]Giddens, Anthony. Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la época contemporánea. Barcelona: Península, 2000.
[2] Jürgen Habermas, Facticidad y validez: sobre el derecho y el Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso, Madrid: Trotta, 2010, 363-408.
[3] Hermann Heller, Teoría del Estado, trad. Luis Legaz Lacambra. México: Fondo de Cultura Económica, 1942, 194-198.
Bibliografía
Arguedas, José María. Formación de una cultura nacional indoamericana. México: Siglo XXI, 1975.
Giddens, Anthony. Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la época contemporánea. 3.ª ed. Barcelona: Península, 2000.
Habermas, Jürgen. Facticidad y validez: sobre el derecho y el Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso. 6.ª ed. Madrid: Trotta, 2010.
Heller, Hermann. Teoría del Estado. México: Fondo de Cultura Económica, 1942.
Peralta, Alejandro. Ande. Puno: Editorial Titikaka, 1926.
Churata, Gamaliel. El pez de oro. La Paz: Editorial Canata, 1957.
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